主    题：人人都爱读诗经 Vol.88：《丰》——当时只道是寻常

嘉    宾：郭雪玲（中共宁波市委党校公共管理教研部讲师，古诗词爱好者）

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春秋战国时代，“郑卫之音”是新兴音乐的代称，与之相对应的是古乐（雅乐）。《礼记·乐记》里就记载了魏文侯与子夏讨论郑卫之音和古乐的区别。魏文侯云:“吾端冕而听古乐，则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也?新乐之如此，何也?”（魏文侯说，我听古乐要衣冠端正、聚精会神，就怕打瞌睡。但是听郑卫之音就兴奋陶醉不知倦。这是为何？）他请教的是子夏。子夏是孔子的重要弟子，孔子去世后，他来到魏国的西河讲学，颇有影响，史称“西河设教”。连魏文侯都“问乐于子夏”，尊他为师。子夏的回答与其师孔子批评“郑声淫”的观点基本一致，大意可概括为：郑卫之音有错落的音符，听觉上比较美妙。而古乐音调起伏不大，欣赏古乐是需要一定修养的。古乐与新声的最大区别就在于其教化功能。郑卫之音所代表的新声则是迎合人的情感与私欲。子夏告诫魏文侯须从好恶之情上做起，明白“新乐”与“古乐”孰优孰劣，确立正确的审美观。对国君来说，其对音乐的欣赏不单是个人的偏好问题——音乐能深刻地影响社会风气，因此国君的喜好是会关系到整个国家前途命运的。

今天我们无法听到“郑卫之音”的乐曲到底是怎样的，从诸多文献记载来看，形式上它应是新颖的、动听的、富有变化的。至于孔子也好子夏也好对它的价值批判，在当时也是有一定远瞻性和引领性的，这也是儒家价值观开始慢慢产生影响的一个体现。好在，《郑风》诗歌保存之多（若按“十五国风”的分类统计，《郑风》是其中存诗最多的一类，共有作品21首，由此也可见郑卫之地文化灿烂），为我们了解“郑声”提供了宝贵的资料。

【相关内容】 

《丰》

子之丰兮，俟我乎巷兮，

悔予不送兮。

子之昌兮，俟我乎堂兮，

悔予不将兮。

衣锦褧衣，裳锦褧裳。

叔兮伯兮，驾予与行。

裳锦褧裳，衣锦褧衣。

叔兮伯兮，驾予与归。

【注释】

丰：丰满，标致，容颜美好的样子。

俟（sì）：等候。

巷：里中道，即胡同。

予：我，此处当是指“我家”。

送：从行，送女出嫁。致女曰送，亲迎曰逆。

昌：体魄健壮。

堂：客厅，厅堂。

将：出嫁时的迎送，与第一章“送”同义。

衣：动词，穿。

锦：锦制的衣服。

褧（jiǒng）：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风。

裳（cháng）：古代指遮蔽下体的衣裙。

叔、伯：此指男方来迎亲之人。

驾：驾车。古时结婚有亲迎礼，男子驾车至女家，亲自迎接女子上车，一起回夫家。

行（xíng）：出嫁。

归：与上章“行”同义，出嫁。

【链接1】时俗衰薄，婚姻而卒有变志，非男女之情，乃其父母之惑也……悔不送，以明己之不得自主，而意终欲随之也……诗言迎者之美，固所愿嫁也。——《毛郑诗考证》[清]戴震

【白话1】当时礼俗衰落，约定好的婚姻有时也会有变化，这种变化一般不是因为男女之间感情不和，而是父母的问题。诗歌里说后悔没有随男子从行，是表明自己不得已，没有办法最终也只能随父母之意。诗里说过来亲迎的那位男子英俊健硕，是表明自己愿意嫁给他的。

【链接2】不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙从之，则父母、国人贱之。——《孟子·滕文公下》

【白话2】如果没有双亲的许可、媒人的说合，就钻洞爬墙私相授受暗通款曲，那是要被轻看的。父母若是知道了，定是要责罚的。